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解读巍山彝族民歌.第二集
时间:2014-06-16 10:07来源:楚雄日报 作者:阿有高 点击:

  我们仍然要反复地说,彝族是一个热情好客、能歌善舞的民族。彝族人善于乐观,富于浪漫,生活极具诗情画意。我们彝族的祖先热爱劳动、热爱生活,在劳动和生活中创造了许多极富诗情画意的歌调,极大地丰富了生活情趣,使生活充实而又浪漫。彝族人善于用山歌小调表情达意,用狂热奔放的打歌舞步踏平坎坷,难怪有人给彝族人高看一眼:“不哼调子不说话,不唱山歌不出门”。 

  2007年“火把节”,巍山县彝学学会通过多年的收集整理,录制并出版了《巍山彝族民歌》(第一集),深受广大群众的喜爱,得到了各级各界的好评,也称赞巍山县彝学学会在抢救保护民族民间传统文化方面做出了贡献。
 
  从录制和出版《巍山彝族民歌》(第一集)以后到现在5年多来,巍山县彝学学会在党的民族文化政策指引下,继续为抢救保护民族民间传统文化作出不懈的努力,深入农村、深入群众、深入田野,收集到了一批千百年来一直流传于民间的、原汁原味的、面临失传的濒危彝族歌调,在县委、政府以及有关部门的重视关心下,巍山县彝学学会已商请大理电视台录制,计划编辑出版《巍山彝族民歌》(第二集),于2013年底面世。
 
  经商榷和文本定稿,《巍山彝族民歌》(第二集)收录原生态民歌14首,即二月八朝山调、五印荡山歌、青云山歌彝调、出嫁敬酒调、砍柴调、薅秧调、放羊调、采花调、看郎调、送郎调、干哥干妹、十二属调、苦媳妇、劝赌调。我们可将民歌14首分为山歌、小调两大类(第二集已不再涉及打歌调),也可将14首民歌分为情歌、劳动歌、生活歌三部分。现将每首民歌的背景与歌词作通篇解读。
 
  一、山歌类
 
  什么是山歌?广义的“山歌”是把民歌作为各类民间歌曲的总称,山歌遂成为民歌中的一个类别。关于山歌的概念,通常认为,凡是流传于高原、山区,吟唱于山间、田间、路旁,人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌,就是通常所说的山歌。或者说,山歌是人们在野外劳动、上山砍柴、赶马驮货、放牛放羊、农事耕作或漫步行走时,用来消愁解闷、抒发情感、遥相对答、传递感情而自吟自唱或相互对唱的民歌。山歌的音符独具特色,音乐性格真挚质朴,热情奔放,即兴性特别强。山歌流传分布极广,蕴藏也极为丰富,大多是以独唱或对唱形式出现。见景生情,即兴编词,内容以表现劳动与爱情生活为主。山歌的音乐极富地方特色,是民歌中风格性最强的乐曲。
 
  山歌就是无论男女老少、砍柴放牛、上山割草、出门就唱的调子。山歌多为两句式汉语自唱或对唱,也有用彝语唱的。山歌到处都在唱,只是唱腔各有不同而已。
 
  1、五印荡山歌
 
  这是流行于我县五印乡岩子脚和龙街一带的一曲山歌。这首山歌具有山歌的共性特征,即明显地具有自由浪漫的感觉。但是,这首山歌又具有独特的个性特征,它比起一般的山歌,其唱腔更高,音域更长,唱起来度更大,一般人无法模仿。这首山歌在山上,给人一种轻飘飘的感觉。
 
  收集当中,传唱人的其中几句唱词这样唱道:
 
  哎!            
  蜜蜂想花花想你,
  我说爱玩妹呢呀!
  哥想妹来妹想哥。
  
  哎!阿哥!      
  哥想金鸡想凤凰,
  我说爱玩妹呢呀!
  好象龙王想太子。
  
  哎!阿郎!      
  好象龙王想太子,
  我说爱玩妹呢呀!
  恩恩爱爱过一生。
  
  以上所唱三段不过是演绎式的唱词。山歌的特点就是演唱者可以依照音韵旋律无限填词,根据唱调人的实际水平可唱几天几夜,没完没了。
 
  2、青云山歌彝调
 
  这是流行于马鞍山青云一带的一曲山歌。该曲山歌不是男女对唱,而是自言自语,倾吐着彝族长辈想对晚辈交代的话语。该曲山歌用彝语唱词,不用尖腔高调,而用中音慢板即可。收集当中的传唱人用彝语唱出肺腑之言:“要么让小孩读点书,要么让小孩做点活计,别让小孩整天地放绵羊!”多么贴切。
 
  收入歌碟的唱词,其歌词大意是:
 
  要么让他(她)好好读书,
  要么让他(她)好好干活。
  我们的儿子是有前途的,
  别让他天天放绵羊。
  
  今天以后你将要分手出门了,
  要等到哪天才能回家相叙。
  相叙将有些时日,
  今天就把细细白话讲个透彻。
  
  该去的去了,该来的也来了,
  来了的又不象是该来的。
  怎么好象该来的你还没有来到面前,
  来到了面前又始终一句话不说。
 
  二、小调类
 
  什么是小调?小调是民歌体裁类别的一种。山歌是流行于山区、多唱于砍柴割草山上的流行曲,而小调也是流行于城市小镇和农村(包括山区坝区)的民间歌舞小曲。民间小调经过历代的流传,在艺术上经过严格的规范,具有结构均称、节奏规整、曲调细腻、婉柔等特点。
 
  小调多有小曲的特征。小调是人们在劳动之中、日常生活之中以及婚丧节庆之中,用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。民间小调具有完整的歌词和固定的音韵节律,它不象山歌具有灵活的即兴性。比如“砍柴调”、“薅秧调”、“放羊调”等,其唱腔和唱词都有严格的节律,不可以自由吟唱;又如“十二属调”唱十二属,“采花调”、“劝赌调”等都唱十二个月,多一月少一月且不行,因此,山歌和小调又具有明显的区别。
 
  民间小调多数属分节歌形式,一曲多段词,常采用十二月、四季、十二时等时序体,常以花名等形式联缀,多侧面、较细致的陈述内容。为适应多段词的需要,其曲调则概括、凝炼地表达某种情绪,或柔美、或哀怨、或欢快,曲调性强、旋律流畅、婉转曲折,旋律线丰富多变,表现力强。小调的节奏规整,节奏型丰富多变,歌唱形式以独唱为多,其次为对唱、合唱等。民间小调的歌词格式多样,除七字句外,也有长短句式,除四句常见外,也常有非对偶的三句、五句等结构。加上衬词的丰富多变和格律化,使小调的曲式结构较之山歌更为成熟且富于变化。
 
  民间小调因歌词格式多样而富于变化,并用衬字、衬句扩充音乐结构,加强感情表达。涉及日常生活、社会生活、风俗、爱情等各个方面。由于民间小调是旧时流传下来的,对旧时代劳动人民受压迫、受奴役的苦难生活有广泛的反映,如“苦媳妇”、“劝赌调”等,都产生于这些社会历史背景。民间小调所反映的社会生活内容极其广泛。它不受某个特定的社会阶层和具体劳动环境的制约,它所反映的不仅包括农民的苦难生活,而且还包括其他各种阶层的爱情婚姻、离别相思、风土人情、娱乐游戏、自然常识、民间故事等,其中有不少小调的唱词还往往能够以高度的概括力和尖锐的批判锋芒触及到社会生活的各个方面,如本集中的“劝赌调”一样,从而使主题获得了广泛的社会意义。
 
  (一)情歌小调
 
  具有男女暧昧情感和爱慕钟情的小调称情歌小调。本集收入的情歌小调有以下四调:
 
  1、采花调
 
  采花调民间流传较多,各个民族都会有自己的采花调。彝族的采花调流行于我县广大山区彝族聚居区,也流行于县城城郊和县城以西沿西河西岸半山半坝地区。彝族采花调从正月唱到腊月,不同的季节有不同的情感表现。民间流传的歌词这样唱道:
 
  正月采花无花采,
  二月采花花正开;
  三月樱桃红似火,
  四月粉团四季开;
  五月莲角飘水面,
  六月金凤顺墙开;
  七月石榴个个红,
  八月凤摆桂花开;
  九月菊花满园开,
  十月山茶赛牡丹;
  冬月采花无花采,
  春风摆动腊梅开;
  又遇腊梅开得早,
  收拾行装等春来。
 
  
  “采花调”演唱者字秀仙
 
  2、看郎调
 
  看郎调是在花季少女火热的爱慕心头碰上了冰凉的病态郎中,心情突然冷落而发出的心底感叹。看郎调多流行于坝子小镇和半山半坝广大彝族山区,巍宝山乡流行较多。
 
  民间流传的歌词这样唱道:
 
  三十晚上郎过街,
  妹见小郎病歪歪;
  两眼相对泪淋淋,
  知心人儿苦哀哀。
 
  初一早上妹看郎,
  小郎睡在病床上;
  嘴皮烧成干黄鳝,
  眼睛烧成青橄榄。
 
  初二早上妹看郎,
  问你小郎给退凉?
  摸你上身发成火,
  摸你脚杆冷成霜。
 
  请个神医来看你,
  神医开给怪引子;
  哪里来的怪引子?
  只等小郎病死了。
 
  埋到高山风水好,
  子孙万代出人才;
  子孙万代出人才,
  可怜我的情哥哥!
 
  “看郎调”演员茶兴淑
 
  3、送郎调
 
  送郎调是在送情郎,恋爱之中的未婚夫实为情郎,热恋之中未被公开的恋爱关系,在旧社会只能是阴阴阳阳、躲躲藏藏,于是就产生了“看见叔公也得送情郎”的尴尬局面。于是,送郎是情真意切的,留郎不住也没办法。透过歌词,我们可见歌中所传递出来的火势情感。送郎调流行于全县广大彝族地区,但由于地域不同,唱腔也稍有差异。
 
  送郎调歌词这样唱道:
 
  一送情郎金鸡叫,
  起理麻索捆被窝!
  被窝捆起床边坐,
  四股眼泪朝下睃。
 
  二送情郎箱子脚,
  箱子脚下两吊钱;
  一吊二百吃饷午,
  留下八百买三弦。
 
  三送情郎堂窝中,
  郎拿酒壶妹拿盅;
  郎拿酒壶有酒吃,
  妹拿酒盅一场空。
 
  四送情郎院子中,
  抬头望见老叔公;
  管他叔公不叔公,
  我的情郎要送呢!
 
  五送情郎大门前,
  抬天望见遮半天
  求请老天大下雨,
  留下小郎闲两天。
 
  六送情郎墙拐角,
  留郎不住脚踮脚;
  小郎蝶篮街前卖,
  阿妹蝶篮手上来。
 
  七送情郎茨菇塘,
  茨菇开花闹嚷嚷;
  埂前茨菇街前卖,
  我呢情郎守茨塘。
 
  八送情郎荷花塘,
  摘个荷叶包沙糖;
  沙糖吃了丢荷叶,
  只丢荷叶不丢郎!
 
  九送情郎橄榄坡,
  郎摘橄榄妹兜着;
  吃个橄榄吃口水,
  橄榄回味想情哥!
 
  十送情郎草帽街,
  黄凉草帽压断街;
  十顶八顶快来挑,
  十块八块郎来开!
 
  “送郎调”演唱者罗春玫,伴演茶兴碧
 
  4、干哥干妹
 
  干歌干妹是一首含蓄的情歌。何为干哥干妹?农村有一种习俗,常把爱哭爱病的娃娃或遇到不顺心事的小孩,拜寄到他人门户请求赐名,当他户真心赐名给予真姓真名后,双方儿女便认兄弟姊妹,这样的兄妹关系就叫做干哥干妹。干哥干妹之间并没有血缘关系。干哥干妹共同来往的时间长了,也会产生爱慕之情。因此,这首“干哥干妹”便是知人知底的干哥与情痘初开的干妹之间相互倾吐的爱情之歌。
 
  
  “干哥干妹”演员茶正刚、字艳美
 
  歌词这样唱道:
 
  【干哥】
 
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的爹爹会晓得。
 
  【干妹】
 
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的爹爹晓得也不怕,
  买他一斤白酒顺顺他。
 
  【干哥】
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的妈妈会晓得。
 
  【干妹】
 
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的妈妈晓得也不怕,
  买他一包白糖送送他。
 
  【干哥】
 
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的哥哥会晓得。
 
  【干妹】
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的哥哥晓得也不怕,
  我的哥哥是多出门来少在家。
 
  【干哥】
 
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的嫂嫂会晓得。
 
  【干妹】
 
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的嫂嫂晓得也不怕,
  我的嫂嫂是躲在娘家少在婆(家)。
 
  【干哥】
 
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的弟弟会晓得。
 
  【干妹】
 
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的弟弟晓得也不怕,
  我的弟弟是躲在学堂不回家。
 
  【干哥】
 
  风吹杨柳柳白柳,干妹呀!
  想把我的干妹拐起走,
  又怕你的妹妹会晓得。
 
  【干妹】
 
  风吹杨柳柳白柳,干哥呀!
  我的妹妹晓得也不怕,
  我的妹妹和我一个心。
 
  【合唱】
 
  风吹杨柳柳白柳,
  干哥呀(干妹呀)!
  干哥想把干妹拐起走,
  干哥(妹)和你干妹(哥)是一条心!

 

 

  5、二月八朝山调
 
  这是一曲又是山歌又是小调的多韵律山歌,流行于新村、和平、三古盘、甸尾厂等环巍宝山脚一带的村庄,成了彝族、汉族及多民族共同传唱的山歌小调。每年农历二月初一至十五日,是巍宝山山会,是彝族祭祖节,其中农历二月初八是巍宝山山会的主会日,也是彝祖祭祖节的主祭日。这一天,多少青少年男才女貌朝山约会,唱起这首欢快的“二月八朝山调”。
 
  歌词这样唱道:
 
  春风吹动枯树发新芽,
  巍宝山开遍红山茶!红山茶!
  彝家姐妹换新装,
  朝山找哥二月八!二月八!
 
  一路走来一路唱山歌,
  调子开路找阿哥!找阿哥!
  不听见阿哥来回音,
  恕不知阿哥给来着?给来着?
 
  甘露亭里歇一下,
  人来人往眼望花,眼望花!
  白沙井边喝口白沙水,
  透心凉水力气大!力气大!
 
  唱支山歌就到土主庙,
  彝家阿祖细奴逻!细奴逻!
  龙潭殿里看一眼,
  看见百花满池边。
 
  太子殿里茶花开满树,
  百年枯树发新芽。
  转过老君殿、观音殿、玉皇阁,
  爬通斗阁到后山。
 
  站在斗阁往下看,
  不见阿哥在哪边。
  芦笙笛子遍山响,
  打歌场上找阿哥。
 
  一步一步往前走,
  才看见阿哥吹笛在中央!
  打歌打到太阳出,
  长春洞的芍药牡丹开。
  芍药牡丹共陪着!共陪着!
  哎!明年相会二月八!二月八!
 
  巍宝山是道教名山,是祭祖名山,也是朝山的名山。“明年相会二月八!”就这样年年朝山,年年约会,一代接一代的传承下去。
  
  
  “二月八朝山调”演员杨晓君
   
  (二)劳动小调
 
  人们在劳动中生活,在生活中劳动。生活离不开音乐,劳动也离不开唱歌。劳动是一种趣味,人来世上不劳动,那还有什么意义?劳动创造财富,创造美丽,创造奇迹,升华人生,其乐融融。人们为生活而奋斗,为劳动而幸福。有人说,生活是画,劳动是歌。是的,劳动本来就象一首歌,酸甜苦辣、喜怒哀乐尽在其中。
 
  彝族是一个能歌善舞的民族,劳动富有激情,生活多么浪漫。彝族人劳动多爱唱歌,如犁地唱牛曲、放羊唱羊歌、薅秧唱薅秧调、砍柴唱砍柴调、哄娃娃入睡唱哄娃娃调,等等。总之,彝族人好象不唱调子就不会干活一样,十分乐观。
 
  1、砍柴调
 
  砍柴是旧社会必不可少的一项劳动,那时没有电和气,家家户户要烧柴,人人都要学会上山砍柴。城里人也烧柴,但城里的柴禾全由山区的农民提供,而且城里人常把砍柴卖柴视为贱活,只有穷困潦倒的人才会补上沦为樵夫。民间流传下来的这首砍柴调,反映了农村砍柴卖的红花姑娘到闹市街上卖柴时,常常受到城市人的冷眼和数落的扫兴惨状。歌词简短,但唱出气质。
 
  歌词唱道:
 
  十个山头绕九个,
  砍得一挑干松柴
 
  今日挑出东门外,
  明日挑进闹市街。
 
  (有个老太婆指着柴担子问)
  你这挑柴哪个卖?哪个卖?
  连人带柴我要买!
 
  大妈说话好斗胆!
  我只卖柴来不卖人!
 
  我总有一天时运转,
  我骑马坐轿窜街前,
 
  买柴大妈请让开!
  买柴大妈你请让开!请让开!
 
  2、薅秧调
 
  薅秧调是歌颂劳动的小调,又是调情小调。小调产生于薅秧的田间,一群姑娘在田里薅秧,小伙子们也在田边嬉戏,于是就有了“郎是鹭鸶蹲田埂,妹是鲤鱼转秧根”的暗恋之情。姑娘们对薅秧劳动十分热心,“玉绿裤子卷三蹬,杨清围腰高别起。”其姿势十分娴熟面优美。姑娘们把一切希望于“八月十五要尝新,尝新饭时来接我”。难说,一对对青年男女就这样成对成亲。
 
  歌词是这样唱的:
 
  天亮寅时干板田,
  早饭巳时要栽秧。
  玉绿裤子卷三蹬,
  杨清围腰高别起。
 
  花鞋铺在田埂上,
  细皮白肉下泥潭。
  栽秧要栽行对行,
  一对秧鸡来躲凉。
 
  秧鸡找到躲凉处,
  小妹找着有情郎。
  郎是鹭鸶蹲田埂,
  妹是鲤鱼转秧根。
 
  薅秧田里拔毛稗,
  拔了毛稗壮秧棵。
  双手捏着真秧草,
  鼻子闻见谷花香。
 
  谷花香香七月半,
  八月十五要尝新。
  头秧二秧我薅下,
  尝新饭时来接我。
  头秧二秧我薅下,
  尝新饭时来接我,来接我!
 
  “薅秧调”演唱者卜瑜仙
 
  3、放羊调
 
  放羊调是一曲童年的劳动曲。旧社会,穷人家的娃娃没有机会上学,往往要给有钱人家甚至是地主老财打童工。童工嘛,重活干不了,最适合放牛放羊。然而,放羊娃娃是低贱的,社会生活中的地位却明显地不平等,于是就有“人人得吃鸡血酒,放羊娃娃不得尝”、“人人过年吃鸡肉,放羊娃娃口水淌”等欺虐现象。这种不公现象在新社会已经绝对不复存在,因此,民歌的收集整理者对歌词作了稍稍改动。尽管这首放羊调目前唱来觉得冷酷,但它是对旧社会儿童生活的真实反映,其意义比较深远。
 
  放羊调有长短句,长的每段有六句,短的每段有四句。
 
  全首歌词是这样的:
 
  正月放羊是新年,
  辞别爹娘要起身,
  左手拿着赶羊棍,
  右手打开羊圈门。
  赶了一程又一程,
  程程赶到老山箐。
 
  二月放羊是春风,
  树叶发芽草发绿,
  大羊爱吃河边草,
  河边杨柳脆生生。
 
  三月放羊是清明,
  手拿白钱上新坟,
  有儿坟上压白钱,
  无儿坟上出青草。
 
  四月放羊热央央,
  大羊小羊赶上山,
  大羊晒得叫咩咩,
  小羊热得咩咩叫。
 
  五月放羊端阳节,
  菖蒲泡酒鸡血红,
  人人得吃鸡血酒,
  放羊娃娃不吃酒。
 
  六月放羊雨水通,
  罗锅盛米爬上山,
  有时干柴无处找,
  有时生柴烧不着。
  吹着吹着又日气,
  一脚踢开小罗锅。
 
  七月放羊热央央,
  躲在杨柳躲在桑,
  躲在杨柳好乘凉,
  躲在桑下好藏羊。
 
  八月放羊稻谷黄,
  田黄谷子饿死娘,
  我叫爹爹不答应,
  我叫妈妈不吭声。
 
  九月放羊是重阳,
  重三早起又点羊,
  早起点羊三百对,
  晚上点羊差两双。
  箐底找到箐头上,
  听见老虎豹子哼。
 
  十月放羊新米熟,
  带信亲戚尝新米,
  人人得吃白米饭,
  放羊娃娃不开心。
 
  冬月放羊是冬淩,
  头顶雾露脚踩霜,
  头顶雾露冷死了,
  脚踩清霜开裂子。
  爹妈看见没裆子,
  鞋袜缝下一小双。
 
  腊月放羊苦通头,
  家家户户过老年,
  苦得一挑白米肉,
  挑回老家过老年。
  人人过年吃酒肉,
  放羊娃娃换新装!
  放羊娃娃换新装!

 

 

  (三)生活小调
 
  生活小调是日常生活中有心则唱的调子。人们在悲欢离合、酸甜苦辣的生活中也时常碰到开心或不开心的事情,既便是难过的事情,也要通过自己良好的心太、乐观的情绪和浪漫的情怀来打发时间、过好生活。因此,彝族人开心的时候爱唱调子,不开心的时候也会唱起调子。总之,它是对生活的高度概括与倾诉。
 
  1、出嫁敬酒调
 
  “男大当婚,女大当嫁”,女人总是要嫁人的。父母供养儿女真可谓操心磨肝,好不容易把儿女拉扯大,可转眼就该嫁人了,母女之间难以割舍的心情无以言表,只有几滴眼泪、几声鼻涕连声。当然,彝族人把姑娘嫁出门之前,姑娘要用酒敬天、敬地、敬祖宗,还要给父母双亲敬酒。出嫁敬酒调就是唱在这个敬酒时候。
 
  出嫁敬酒调是用彝语唱词。阿妈唱的歌词大意如下:
 
  啊!我的老幺姑娘啊!
  今天已经嫁人了。
  将要到另外一个地方了,
  多么舍不得呀!
 
  啊!你这一去呀,
  就象天上的月亮啊,
  只得看看不得摸呀。
 
  啊!你这一去呀,
  要翻多少支岭岗啊!
  还要过着三口大水井呢!
 
  啊!阿妈的老幺姑娘啊!
  真的嫁到人家地方去了。
  真的有点舍不得呀!
 
  啊!为了你的出嫁,
  今天的月亮(显得)更亮些。
  不说了,请酒!
 
  2、十二属调
 
  在古典生命哲学里,总分甲已乙丙丁戊己庚辛壬癸“十大天干”和“子丑寅卯辰巳午未申西戌亥“十二地支”,然后与之结合,合成“六十甲子”,用来计算人的生辰八字。十二地支即人的十二属相,子为属鼠、丑为属牛、寅为属虎、卯为属兔、辰为属龙、巳为属蛇、午为属马、未为属羊、申为属猴、西为属鸡、戌为属狗、亥为属猪。古人用十二属纪年、纪月、纪日,农历正月为属虎、二月属兔,以此顺延,然后到了冬月属鼠、腊月属牛。这首十二属调就是从正月属虎唱起,唱完十二属唱到腊月,再加一段闰月结束。
 
  唱词如下:
 
  正月花甲口中梅,
  朵朵拜下属虎人,
  老虎山上打盘坐,
  吓死不少命中人。
 
  二月花甲口中梅,
  朵朵拜下属兔人,
  小兔不吃窝边草,
  鹞鹰不打立夏鸡。
 
  三月花甲口中梅,
  朵朵拜下属龙人,
  好龙行惠三分力,
  庄稼好坏全靠你。
 
  四月花甲口中梅,
  朵朵拜下属蛇人,
  小蛇圈在路边上,
  一心想毒黑心人。
 
  五月花甲口中梅,
  朵朵拜下属马人,
  好马不罩双鞍鞯,
  好女不嫁二夫妻。
 
  六月花甲口中梅,
  朵朵拜下属羊人,
  小羊吃奶双手跪,
  老鸹抬食报母恩。
 
  七月花甲口中梅,
  朵朵拜下属猴人,
  小猴上树脚蹬脚,
  翻下睑来不认人。
 
  八月花甲口中梅,
  朵朵拜下属鸡人,
  有娘小鸡跟娘走,
  无娘小鸡蹲墙根。
 
  九月花甲口中梅,
  朵朵拜下属狗人,
  一天喂上两碗饭,
  房前屋后要小心。
 
  十月花甲口中梅,
  朵朵拜下属猪人,
  一天喂上两盆食,
  砧板头上不留情。
 
  冬月花甲口中梅,
  朵朵拜下属鼠人,
  小鼠出来找米吃,
  老猫出来洗脚睑。
 
  腊月花甲口中梅,
  朵朵拜下属牛人,
  老牛只吃老枯草,
  一年四季让你苦。
 
  闰月花甲口中梅,
  朵朵拜下命中人,
  一年四季有米吃,
  和和睦睦过一生。
  和和睦睦过一生!
 
  3、苦媳妇
 
  苦媳妇是一首旧社会做媳妇人苦难生活的诉苦调。这首苦媳妇真实地反映了旧社会妇女的社会地位,从唱词中完全领略得到男尊女卑的封建思想。旧社会时兴“童养媳”,因此,“九岁姑娘嫁人家”。长大以后,媳妇始终处于“在人篱下”,所以,“公又打来婆又骂,小小丈夫揪头发”。虽然,那样卑贱的妇女地位在现实生活中是不存在的,但我们可以通过这个小调去推断过去,我们把它作为文化遗产来保护和传唱是有意义的。
 
  民间流传的歌词如下:
 
  九月里来韭菜花,
  九岁姑娘嫁人家,
  小小媳妇难得做,
  白日好过夜难当。
  
  娘家烧的是黄栗柴,
  婆家烧呢是剌篱笆,
  煮饭又说费柴禾,
  煮汤又说费油盐。
  娘家吃的是白米饭,
  婆家吃的是荞粑粑。
 
  一天挑水三百担,
  一夜磨面到天亮,
  挑水不够泡茶吃,
  磨面不够搨粑粑。
 
  瞌睡晚晚瞌睡深,
  瞌睡头上还有人。
  善附公婆早早起,
  我这个日子过不成。
 
  瞌睡晚晚瞌睡深,
  瞌睡头上还有人。
  善附公公活百岁,
  给我小小媳妇教成人。
 
  葫芦伸藤开白花,
  爹妈养我做人家。
  街前街后你不给,
  给我给在山旮旯。
  白天听见苦雀叫,
  晚上听见阱水响。
  我想跟着苦雀去,
  不知苦雀落哪山?
  我想跟着阱水去,
  不知阱水落哪江?
 
  “苦媳妇”演唱者茶兴艳
 
  4、劝赌调
 
  劝赌调,民间直称赌钱调。劝赌调的字里行间充满着输钱男人的自我忏悔和家庭主妇的劝戒。旧社会,赌钱之风盛行,让多少男人深陷不能自拔,让多少家庭沦为贫困陷入恶性循环。男人深知不该赌博但又深受社会影响,女人痛恨男人赌博但又常常无奈。赌场无情,输者负罪,赢者负心。传唱这首劝赌调,却有着深远的历史意义和现实意义。
 
  歌词这样唱道:
 
  【男】
  一进正月过新年,
  朋友约我去赌钱。
  上场输了四十吊,
  下场我赢得两吊钱。
 
  【女】
  二月赌钱菜花黄,
  爹妈骂你不成行。
  生意门路你不学,
  你偏偏去学赌钱人。
 
  【男】
  三月赌钱清明节,
  赌钱哥哥要献坟。
  赢钱哥哥献酒肉,
  输钱小哥插柱香。
 
  【女】
  四月赌钱事半中,
  赶起耕牛进田中。
  去到田边赌两把,
  一架耕牛你输完。
 
  【男】
  五月赌钱端阳节,
  妻子骂我钱莫赌。
  我赌钱场上蹦好汉,
  家中大锅无米煮。
 
  【女】
  六月赌钱绿荫秧,
  赌钱小哥要薅秧。
  薅秧田里行对行,
  赌钱场上场对场。
 
  【男】
  七月赌钱七月半,
  多少田地我输完。
  输了田地你莫气,
  等我赢钱又赎还。
 
  【女】
  八月赌钱八月八,
  赌钱小哥两头散。
  大妈问我数什么?
  我拿起东西做账桩。
 
  九月赌钱九月九,
  收得大米过满斗。
  不过满斗差烂帐,
  过了满斗我不有。
 
  【男】
  十月赌钱十月找,
  我身上急着钱串腰。
  我细细想想吊死去,
  又怕明日赢两文。
 
  【女】
  冬月赌钱瓦上霜,
  赌钱小哥无衣穿。
  你搂着厦口蹦蹦跳,
  口中还叫百二三。
 
  【男】
  腊月赌钱一年完,
  还剩一间房子一张床。
  房头又着风抬去,
  床板又着虫吃完!
 
  【女】
  天下男人无其数,
  千万莫嫁赌钱郎。
  赌钱不如砍柴卖,
  好汉穷不过一百天!
  ……
 
  巍山县彝学学会通过长时间的艰苦工作收集整理《巍山彝族民歌》(第二集),是抢救保护非物质文化遗产的重要举措。许多民族文化研究专家和学者认为,一个民族的非物质文化遗产便是这个民族的基本标志,或者叫做识别标志。一个民族,它是一个民族而不同于其他民族,就是用这些文化符号来区别,它是维系一个民族生存的生命线,是民族发展的源泉。一个民族优秀的非物质文化遗产,它的价值就在于它集中代表了一个民族的精神文化,全面反映了一个民族多元文化的艺术特征,而且它不是简单的文化艺术成就,而是成了一个民族的历史成就。
 
  巍山彝族民歌具有丰富的文化内涵,其艺术和成就涵盖了巍山彝族人民久远的历史、厚重的文化,所蕴含的价值是多方面的,体现在它是历史发展的产物,是广大彝族人民集体智慧的结晶。彝族民歌的经典歌词记述了经典的历史故事,承载了丰富的历史信息,它是一种农耕文化,是广大人民群众自己创作、自己享受、自娱自乐的群众文化,它更多的不去涉及政坛的政治文化。之所以民歌能够传承千百年,是因为它是人民群众喜闻乐见的大众文化,因而也是歌舞文化的“活化石”,它具有了始终得到族群认同的共同价值。
 
 
  (作者:大理州彝学学会理事、巍山县彝学学会常务副会长)
  (稿件统筹:至立文化传播(大理)工作室 陈光业)

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